Exercices /Job. Genèse 1.

Lectures bibliques :
Livre de la Genèse chapitre 1.
Livre de Job.

Exercices :
Après avoir révisé le chapitre précédent,

1) Notez quelques ressemblances et différences entre Job et Jérémie et Ezéchiel

2) Dites en quelques phrases comment la Vierge Marie a été préparée par Jérémie, Ezéchiel et Job pour être capable de vivre la Passion de son Fils.

3) Job a été consolé en contemplant la création et en comprenant que Dieu le créateur est présent au côté de lui. Le premier chapitre de la Genèse a été écrit en exil… Commentez brièvement.

4) Résumez l’enseignement du premier chapitre de la Genèse.

5) L’homme est créé à l’image de Dieu, mais jusqu’ici, toute la Bible raconte des péchés…  Que faut-il donc attendre ?

Etude :
Françoise Breynaert Parcours biblique : Le berceau de l'Incarnation (imprimatur), Parole et silence 2016, p.185-191

Disponible en librairie et sur internet, à la Procure (merci de privilégier les librairies catholiques).

Parcours biblique -28- Job : Qu'est-ce que j'ai fait au Bon Dieu ???

            Le livre de Job est une réflexion sur la souffrance humaine qui dépasse les limites de la théologie de la rétribution représentée par les amis de Job.

-1-

            Job perd ses troupeaux, puis ses propres enfants. Devenu malade, il est abandonné de ses familiers. Son malheur et ses plaies font horreur. Sa misère le fait considérer comme coupable. Il en vient à soulever des « pourquoi ? ».

«Pourquoi n’ai-je péri aussitôt enfanté? » (Jb 3, 11)

« Pourquoi donner à un malheureux la lumière, la vie à ceux qui ont l’amertume au cœur ?» (Jb 3, 20)

            Job cherche à être reconnu comme juste, mais ses amis répètent : si tu souffres, tu es coupable ; corrige-toi, et tu guériras (Jb 11,13).

            Job est si convaincu qu’il « n’est pas vrai que toute souffrance soit une conséquence de la faute »[1] qu’il veut forcer Dieu à sortir de son silence : « Puis engage le débat et je répondrai ; ou plutôt je parlerai et tu me répliqueras. Combien de fautes et de péchés ai-je commis ? Dis-moi quelle a été ma transgression, mon péché ? Pourquoi caches-tu ta face et me considères-tu comme ton ennemi ? » (Jb 13, 22-24). Job lance un défi, il accuse Dieu puisque lui, Job, n’a pas mérité une telle épreuve.

            Mais ce n’est pas ainsi qu’il retrouve la sérénité[2].

            Job ressent un acharnement de Dieu sur lui et il pense que cet acharnement est sans mesure, futile car l’homme n’est rien, il n’est qu’une paille sèche qu’emporte le vent (Jb 13, 23-27).

            Job se sent « épié » par Dieu (Job 14,16), avant de comprendre que Dieu est son défenseur et non pas son bourreau. Mais c’est un long chemin. Se sentant épié, Job suggère à Dieu de le cacher au Shéol le temps que passe sa colère (Jb 14, 13-17), mais une cache au Shéol n’est qu’une hypothèse invraisemblable. Job le pressent[3]… A côté du visage terrible de ce Dieu qui le fait souffrir, Job s’en remet aussi à la loyauté fidèle de ce même Dieu :

« O terre, ne couvre point mon sang, et que mon cri monte sans arrêt. Dès maintenant, j’ai dans les cieux un témoin, là-haut se tient mon défenseur » (Jb 16, 18-19).

            Quel est son défenseur ? Il semble que bien que Job pense, non à son cri, mais à Dieu qui sait que son serviteur est innocent[4].

            Plus encore que de guérir de sa souffrance, de gagner le procès que lui font ses amis et de retrouver l’honneur, ce que veut Job, c’était de voir Dieu :

            « Je sais que mon libérateur est vivant […] et de ma chair, je verrai Dieu » (Jb 19, 25-26). La traduction est difficile, une chose est claire : « Je verrai Eloah… Mes yeux le verront ».

            Job fait de plus en porter sa plainte sur l’injustice universelle. En ce monde, les pauvres sont opprimés. « Pourquoi Shaddaï n’a-t-il pas des temps en réserve et ses fidèles ne voient-ils pas ses jours ? » (Jb 24, 1) Dieu a aussi créé le séjour des morts (26, 6) et donc tout n’est pas achevé en ce monde visible.

-2-

            A la fin des discours de Job, Dieu prend la parole. Il n’accuse par Job mais, en décrivant l’œuvre de la création, Dieu lui demande l’étendue de son savoir et de son pouvoir (Jb 38, 1s).

            Manifestement, Job est conduit à reconnaître que seul le Créateur a un tel savoir et un tel pouvoir, il découvre le vrai visage de Dieu dans ses œuvres et sa place à lui, toute petite. Job n’est plus au centre, et il renonce à sa protestation (Jb 40, 4-5)[5].

            YHWH insiste : Job se plaignait du succès des méchants et de la présence du mal mais lui, Job, réussirait-il à l’éradiquer ? Quelle prétention ![6]

            Job a compris que le monde n’est pas un immense chaos, et qu’au contraire, YHWH y maintient un ordre étonnant et qu’enfin YHWH n’est ni injuste ni cruel s’il laisse encore agir des forces du mal[7], des forces du mal avec lesquelles Dieu ne se confond pas ; Dieu n’est pas double ni ambigu.

            Par la suite, l’éditeur ajoutera l’introduction et la conclusion qui mettent en jeu « le Satan », l’accusateur[8]. Le mal ne vient pas uniquement des hommes, il ne vient pas d’abord d’eux, il vient d’abord de Satan. Cette introduction et cette conclusion explicitent ce qui est suggéré dans le cœur du livre de Job. Satan est suffisamment autonome pour que Dieu ne soit pas impliqué dans le mal, mais il est finalement soumis à Dieu : il n’y a pas deux Dieux !

-3-

            La réponse finale de Job, qui est encore « dans la poussière », est une réponse apaisée : « Je ne te connaissais que par ouï-dire, mais maintenant mes yeux t’ont vu. » (Jb 42, 5). Dieu a répondu : il s’est manifesté. Et Job est libéré de sa solitude.

            Suit immédiatement l’épilogue.

            Le Seigneur fait des reproches aux trois amis de Job qui ont cru défendre l’honneur de Dieu en déshonorant l’homme souffrant. Il faudra donc que les trois amis offrent un holocauste pour que leur faute soit pardonnée, et cela en présence de Job, qui intercèdera en leur faveur.

            A l’heure même où Job supplie le Seigneur de pardonner la faute de ses amis, ce même Seigneur relève son serviteur de son anéantissement. Il rentre chez lui, et ceux qui le fuyaient naguère lui offrent une somme d’argent, de quoi repartir dans la vie. Et, au cours des ans, le Seigneur bénit le rétablissement de Job (Jb 42, 7-17).

            Il est possible de lire Job sans l’introduction et l’épilogue, qui sont d’un autre genre littéraire et forment un conte où interviennent la famille de Job, Dieu et Satan : Job y est un modèle de patience, et ses malheurs y sont temporaires. De manière très différente, dans les longs chapitres centraux, Job éclate en protestations violentes, et la seule explication à la souffrance est la transcendance divine.

Cohérence de la Révélation

            Pour évoquer la cohérence de la révélation, nous allons observer simplement un texte d’Evangile (Lc 2, 41-51). Aux pourquoi-s de Job font écho le « pourquoi » de Marie quand Jésus eut douze ans, et qu’au bout de trois jours de recherche, ses parents le trouvèrent dans le Temple, assis au milieu des docteurs. Ayant souffert de l’avoir perdu apparemment sans raison, Marie interrogea son fils : - « Mon enfant, pourquoi nous as-tu fait cela ? Vois ! ton père et moi, nous te cherchons, angoissés » (Lc 2, 48).

            Le questionnement de la mère de Jésus est bref, et il a une grande douceur : dans ses paroles transparaît l’amour et la conviction que Dieu ne se désintéresse ni de leur souffrance ni des assauts de l’angoisse. La brièveté de son intervention montre sa maturité spirituelle : Marie a déjà assumé tout le cheminement de Job.

            La souffrance traversée par Marie ne signifie pas que Dieu l’ait condamnée ni même accusée, mais, en élargissant son champ de vision, il lui est resté présent, et il s’offre maintenant à une adoration plus profonde.

            Jésus accepte l’attitude de Marie comme jadis Dieu avait accepté l’attitude de Job. Et il répond à Marie comme Dieu avait répondu à Job. Comme Job, Joseph et Marie n’ont pas d’explications concernant le sens de leur souffrance. Joseph et Marie « ne comprirent pas la parole qu’il venait de leur dire » (Lc 2, 50). Mais ils ont le plus important, ils voient Dieu, ils sont dans la présence de Jésus. « Il redescendit alors avec eux et revint à Nazareth ; et il leur était soumis » (Lc 2, 51). S’ouvre un temps de bénédiction.

            Comme l’épisode de Jésus à douze ans, la Passion de Jésus se déroule à Jérusalem durant la Pâque. Dans le silence de Marie au calvaire, il y a place pour une intense relation avec Dieu, un saisissant « pourquoi ? », une muette revendication d’innocence. Les consolations sont vaines : Marie ne peut se satisfaire que de la vision de Dieu, une vision qui sera celle du matin de Pâque. Après la Passion, le troisième jour, le Ressuscité ne donne pas plus d’explications à Marie et aux disciples que Dieu n’avait donné d’explications à Job. Mais, mieux que Job, ils ont sa présence.

Parcours biblique -29- A Babylone, récit de création (Gn 1) et histoire de Noé...

            Les exilés[1] sont installés à Babylone, où tout le monde parle araméen. Les gens cultivés parlent akkadien, et connaissent encore parfois une langue morte, le sumérien.

Figure 12 : Ziggurat d'Ur (ruines restaurées)

            La civilisation chaldéenne (Babylone) est une civilisation de l’écrit. C’est aussi une civilisation du calcul ; on compte par dizaine, douzaines, et soixantaines. C’est une civilisation qui observe le monde et aime les horoscopes tirés de l’observation des astres qui sont considérés comme des divinités. C’est aussi une civilisation de l’argent et du prêt à usure… Une ziggurat propose aux hommes de s’élever vers le divin par leurs propres forces.

            Dans la procession liturgique, Marduk[2] est le roi des dieux, il est debout sur un dragon et coiffé du disque solaire. Puis vient Nébo (ou Nabu), et son astre Mercure, dieu des scribes, il est le secrétaire général des dieux, il tient les tablettes de la destinée. Puis Ishtar et son astre (Vénus). Puis vient Adad, le dieu de l’orage (qui ressemble fort à Baal), puis Shamash, le soleil qui éclaire ; puis Nerbal, le soleil qui brûle… Et enfin, les anciennes divinités, Sin, le dieu lune[3], et Ea, l’homme-poisson[4]…

            La légende babylonienne du déluge met en scène un caprice des dieux.

            Les exilés, guidés par les prêtres, notamment Ezéchiel, observent tout cela et prennent leurs distances.

            On reprend l’histoire du déluge (Gn 9), mais dans la perspective de l’histoire d’Alliance.

            On réécrit l’histoire de la création du monde en insistant sur ce qui nous sépare des Babyloniens :

            Eux comptent par dizaines, mais les Hébreux ont une semaine de 7 jours.

            Eux vénèrent les étoiles, mais les Hébreux considèrent les étoiles comme de simples créatures du Dieu vivant. Le récit de Genèse 1 apparaît donc comme une résistance spirituelle : les Hébreux ne se laissent pas impressionner par le grand développement matériel des Chaldéens, - Babylone est une grande ville ! – ni par le faste du culte de Marduk… Ils refusent la magie… et les horoscopes !

            Les Babyloniens considèrent l’humanité comme le résultat du meurtre d’un dieu, les Hébreux considèrent l’humanité comme le résultat d’un acte créateur du Dieu de l’Alliance qui créé l’homme et la femme à son image et à sa ressemblance.

            Et le récit de création se présente comme une vaste procession liturgique à la louange du Dieu de l’Alliance... (Gn 1).

Cohérence de la révélation

            Nous abordons la cohérence de la révélation avec trois remarques.

            1) L’homme n’est pas soumis à l’astrologie, mais au contraire, au moment de la Nativité de Jésus, c’est une étoile qui guide les mages vers l’enfant : les astres sont au service de Jésus, ce n’est pas lui qui leur est soumis (Mt 2, 2).

            2) Le premier récit de la Genèse laisse une question ouverte. L’homme, créé à l’image de Dieu, n’est pas à sa ressemblance puisque l’histoire est marquée par le péché. Qui révélera cette ressemblance ?     

            3) Jésus fait comprendre à ces interlocuteurs que l’harmonie du couple originel n’est pas réservée au dessein de Dieu dans les Cieux, dans le jardin de la Création, mais que, par sa grâce, cette harmonie peut être vécue sur la terre (Mt 19)…

            L’évangile selon saint Jean semble témoigner d’une lecture unifiée des trois premiers chapitres de la Genèse, présentant une anthropologie quaternaire symbolisée par la terre, les cieux, l’abîme recouvert des ténèbres et les eaux primordiales (Gn 1, 1-2). La tentation démoniaque consiste à créer un désordre, à déformer les proportions, et à détruire en l’homme le lieu de l’écoute de Dieu. J’étudie tout cela dans un autre ouvrage[5].

© Françoise Breynaert